主日學

引言

我們在第二課一同探索崇拜的不同定義和從新、舊約聖經所記載有關崇拜發展的事宜後，現今來到教會的歷史上，在其演進的過程中尋索如何演繹和實行聖經的原則於崇拜的更新上。昔日教會在聖靈的帶領下，留下許多美好的領受和教導，可作為後世的模範和借鏡，要將教會歷史分段，大致可分為：

第二世紀
主後二世紀，信徒的崇拜聚會是秘密地舉行，不讓教外人知曉和參與。現今學者從當時一些文獻記錄（皮里紐報告、十二使徒遺訓、游斯丁的第一護教辭）了解信徒的崇拜情況是受會堂著重聖道傳講的聚會方式和耶穌的最後晚餐產生的聖餐禮影響。
a.其內容以耶穌基督為中心──舊約的預言都在主耶穌身上應驗，主耶穌的降生、生平、死亡、復活、升天、再臨。
b.崇拜的結構以聖道禮儀和聖餐禮儀為本，包括禱告、歌頌、讚美、祝福和啟應禮文。
c.崇拜的處境以教會為本，在教會內舉行，教會是神呼召的團體，每個肢體都有自己的身份，神向信徒說話，信徒在崇拜裏回應，這相信會以聖餐為印記，聖餐的酒和餅是基督臨在的表徵。

第三世紀至中世紀
第三世紀記載信徒崇拜的重要文獻包括使徒傳統（The Apostolic Tradition of Aippolytus of Rome）、使徒遣範（Didascalia of Theapostles）、革利免的著作（Writings of Clement of Alexandria）、俄利根的著作（Writings of Origen）。
這時期的崇拜的模式仍以聖道和聖餐之禮為本，兩者宣揚耶穌基督的受死、復活、拯救世人的福音為主，從這兩個重點引發教會禱文的發展和頌辭的採用。這些職事實現了教會為神的子民的身份，並且告訴世人神的國快要降臨。

第四世紀教會經歷重大改變，就是羅馬王帝君士坦丁宣告信奉基督教之。教會崇拜形式開始轉變，逐漸加入不少禮節，但仍以「聖導禮儀」和「聖餐禮儀」為崇的重要部份。第四世紀的教會崇拜受到地域文化影響，近東地區（東方教會）受希腊的世界觀影響著重意象的表現，透過藝術表達內心思想。故禮儀廣泛採用禮儀，符號及表徵，講求華麗帶著濃厚的神秘韻味，目的傳達一種人與神之間的密契，地上敬拜與天上敬拜的融合。

而西歐的教則由兩大主流，加利亞派（The Callican 即現今法國）及羅馬派（the Rome）發展至後來由羅馬派統一固定形式，羅馬人的思想與希腊人不同，講求實際、實事求是，崇拜的儀式不浮華、不誇張，以莊嚴、樸實見稱，羅馬教會洋溢神臨在的感覺。

為了使異族同化，使其信奉基督教，教會漸漸容讓奧秘宗教（mystery religion）的事物影響崇拜式，遺禍其深。中世紀時代，標榜奧秘事物的風氣更趨熾熱，崇拜已變成另一回事，崇拜被視為「奧秘」被視為神降臨顯聖的場合。彌撒是一種寓意行動，聖餐的酒與餅在彌撒中變成耶穌身體（變質說）和血的之說，影響彌撒變成一項祭禮，更甚者各式各樣的彌撒爭相舉行為常人病人或死者祈福，彌撒儀式成為一種迷信。

宗教改革
雖然宗教改革主要是指著神學見解的革新而言，但崇拜的改革也隋之而至，宗教改革者（馬丁路德、加爾文、慈運理）雖各有派別，在崇拜改革方面各走各路，但他們對崇拜事宜也有共同關注之處。

a. 他們反對彌撒，指責羅馬天主教會的彌撒已失去感恩原意，變成一項邀寵的儀式，賺取救恩的途徑，這種思想和行為違反基督福音的核心真理，扭曲以恩典為基礎的基督教信仰。

b. 反對「變質說」聖餐觀，因其背後有「因功生效」的概念使領餐的人雖沒有信心，也能納福。

c. 堅持重視「聖道禮儀」，使其回復昔日應有的地位。

d. 崇拜應以常用語文進行，崇拜應維持聖道與聖餐之禮兩部份的結構。

綜合宗教改革的精神是回復聖經裏教導的原則，因此，崇拜的改革原則都是初期教會、教父們所教導的古典禮儀。

近代（１７：２０世紀）
１７～２０世紀的崇拜方式，主要有三大趨勢，包括
(1) 反對禮儀的立場
(2) 著重解釋聖道
(3) 著重在崇拜裏經歷神

(1) 反對禮儀的立場

反禮儀的運動源於英國清教徒，他們不贊成使用『公禱書』（１５５９年由英國王伊利沙伯一世下令修訂，成為法律規定崇拜所使用的禮儀工具書），主張以靈以誠敬拜神，公理宗信徒反對採用先擬定的祈禱文。

(2) 著重解釋聖道

公理宗信徒重視讀經時同時加以解釋，反對讀經程序負責讀經的人通常是牧師或對經文認識頗深的人。他們不單讀經還附加解釋，之後是長達二至三小時的講道。長老會的崇拜裏，聖經經文佔的比重最多，他們行「解經式講道」在講道中著重經文釋義。

(3) 著重崇拜裏經歷神

從四個近代的教會運動可略知一二，敬虔運動（Pietism）、莫拉維弟兄會運動（Miravianism）、奮興運動（Revivalism）及靈恩運動（Charismatic movement）。

敬虔運動是１７世紀信義宗信徒發動，主要針對霧氣沉沉的正統教派，強調各人應在信仰上更新，不是僅憑教條或外在形式連繫於基督教的信仰，反對基督教墨守成規的崇拜方式，因這會防礙個人敞開心靈讓聖靈感動而全心全意投入崇拜，敬虔運動的影響，崇拜不再以教會的客觀行動和整體舉動為基礎，而是以信徒（悔改歸主）在崇拜中的個人經歷為主體，並隨之在個人日常生活中持守很高的信德操守。這種路向發展，集體崇拜和按程序進行的禮儀，逐漸被著重個人經歷的崇拜方式和與主同行的生活取代。

莫拉維弟兄運動的特色是注重唱詩，以詩歌引發主觀經歷，讓人主觀體驗救主的受苦，這些聖詩多屬於「觸動心弦、引發想像力、訴諸感性、少講理性的語文結構」。

十八世紀奮興運動的著名代表人物是衛斯理約翰（John Wesley）循道會的創辦人，他在崇拜方面採取的路向是將敬虔運動著重個人成分和古典基督教崇拜模式糅合起來。

衛斯理的神學深受莫拉維弟兄會影響，著重信徒悔改歸主和個人與神的關係（追求聖潔）。

奮興運動在聖詩方面貢獻甚大，因當時的主流教會和清教徒傳統崇拜只採用詩篇和經文詩歌。信徒創作聖詩作崇拜讚美是嶄新的概念，受到當時許多教會懷疑，但在衛斯理的推動下，聖詩成為基督徒崇拜的特徵。

第二項重要的影響是崇拜聚會地點轉移到家庭內舉行，而不是教堂，這種轉變使信徒的家庭重視每個人本身參與，家庭成為運用和培養牧職恩賜的場地，以致教會採用自由的崇拜模式，平信徒的恩賜也得以運用。

奮興運動第三個顯著的影響是街頭佈道的興起，這些佈道聚會獨樹一幟，無論在禱告、唱詩、講道，都是以勸人相信福音為目的，為現今大型奮興的先河。

靈恩運動在崇拜方面以每個信徒全面積極參與為基調，其著重的事項有四大方面：
會眾整體事奉、自動自癹、歌唱歡呼、信徒團契相親。

結語

近代基督教的崇拜發展情況顯示信徒對參與崇拜者主觀需求的重視，信徒期望明白崇拜過程中各項行事方式的意義，希望藉著崇拜使個人真實地經歷神的同在。